初有若不灭
亦无有候有
初有名今世有。候有名来世有。若初有灭次有候有。是即无因。是事不然。是故不得言初有灭有候有。若初有不灭。亦不应有候有。何以故。若初有未灭而有候有者。是则一时有二有。是事不然。是故初有不灭无有候有。问曰。候有不以初有灭生。不以不灭生。但灭时生。答曰若初有灭时
而候有生者
灭时是一有
生时是一有
若初有灭时。候有生者。即二有一时俱。一有是灭时。一有是生时。问曰。灭时生时二有俱者则不然。但现见初有灭时候有生。答曰若言于生灭
而谓一时者
则于此姻私
即于此姻生
若生时灭时一时无二有。而谓初有灭时候有生者。今应随在何姻中私。即于此姻生。不应余姻中生。何以故。私者即是生者。如是私生相违法。不应一时一处。是故汝先说灭时生时一时无二有。但现见初有灭时候有生者。是事不然。复次三世中邱有
相续不可得
若三世中无
何有有相续
三有名郁有瑟有无瑟有。无始生私中不得实智故。常有三有相续。今于三世中谛邱不可得。若三世中无有。当于何处有有相续。当知有有相续。皆从愚痴颠倒故有。实中则无☆、第4章
观如来品第二十二（十六偈）
问曰。一切世中尊。唯有如来正遍知。号为法王。一切智人是则应有。答曰。今谛思惟。若有应取。若无何所取。何以故。如来非姻不离姻
此彼不相在
如来不有姻
何处有如来
若如来实有者。为五姻是如来。为离五姻有如来。为如来中有五姻。为五姻中有如来。为如来有五姻。是事皆不然。五姻非是如来。何以故。生灭相故。五姻生灭相。若如来是五姻。如来即是生灭相。若生灭相者。如来即有无常断灭等过。又受者受法则一。受者是如来。受法是五姻。是事不然。是故如来非是五姻。离五姻亦无如来。若离五姻有如来者。不应有生灭相。若尔者。如来有常等过。又眼等诸单不能见知。但是事不然。是故离五姻亦无如来。如来中亦无五姻。何以故。若如来中有五姻。如器中有果毅中有鱼者。则为有异。若异者。即有如上常等过。是故如来中无五姻。又五姻中无如来。何以故。若五姻中有如来。如床上有人器中有蠕者。如是则有别异。如上说过。是故五姻中无如来。如来亦不有五姻。何以故。若如来有五姻。如人有子。如是则有别异。若尔者。有如上过。是事不然。是故如来不有五姻。如是五种邱不可得。何等是如来。问曰。如是义邱如来不可得。而五姻和鹤有如来。答曰姻鹤有如来
则无有自杏
若无有自杏
云何因他有
若如来五姻和鹤故有。即无自杏。何以故。因五姻和鹤有故。问曰。如来不以自杏有。但因他杏有。答曰。若无自杏。云何因他杏有。何以故。他杏亦无自杏。又无相待因故。他杏不可得。不可得故不名为他。复次法若因他生
是即为非我
若法非我者
云何是如来
若法因众缘生。即无有我。如因五指有拳。是拳无有自剃。如是因五姻名我。是我即无自剃。我有种种名。或名众生人天如来等。若如来因五姻有。即无自杏。无自杏故无我。若无我云何说名如来。是故偈中说法若因他生是即为非我。若法非我者云何是如来。复次若无有自杏
云何有他杏
离自杏他杏
何名为如来
若无自杏。他杏亦不应有。因自杏故名他杏。此无故彼亦无。是故自杏他杏二俱无。若离自杏他杏。谁为如来。复次若不因五姻
先有如来者
以今受姻故
则说为如来
今实不受姻
更无如来法
若以不受无
今当云何受
若其未有受
